La iglesia de San Pedro de Matilla de Arzón
Dibujo y
maqueta de J. Rodríguez
Posiblemente
sea el lugar donde se asentó la iglesia de San Pedro, el origen de la fundación
de la villa de Matilla –al menos en su etapa histórica mas conocida-.
Nos quedan muy pocos restos materiales
para mostrar lo que fue, pero también es verdad, que en sus etapas de la
historia tubo distintas evoluciones y reformas o reconstrucciones de su
edificio, especialmente de sus muros y techumbres. Sus cimientos son mas fijos
y duraderos, y aún podemos seguir sus pasos, con sus dimensiones y su diseño de
planta; J. Rodríguez, se ha atrevido
a realizar una maqueta de cartón junto a su torre, y todo indica que tiene una gran
credibilidad –al menos en su planteamiento-. Pero solamente disponemos de datos
escritos limitados a los libros de Fábrica de su iglesia, y no completamente
escudriñados. Así que nos apoyaremos además, en datos históricos de otras
iglesias afines, próximas en nuestra comarcas, y en datos históricos conocidos
que engloban a la propia villa en su conjunto.
 |
| Plano de planta realizado por J. Rodríguez. |
Como sabemos,
de la iglesia de San Pedro que conocemos, solamente queda en pie la torre vieja,
junto al solar de la misma, que con toda seguridad sería renovada en varias
ocasiones. Por lo tanto, lo que se presenta en el croquis adjunto es la
distribución de la planta de la última iglesia de San Pedro conocida por
nosotros, o las personas ancianas de nuestro pueblo.
La iglesia de San Pedro
-su origen-, también hay que buscarlo en la culturización de la población de
nuestro entorno mas inmediato, de los núcleos fuertes donde se consolido el
cristianismo a finales del imperio
romano y en el periodo de dominación
visigodo y suevo, con la posterior consolidación y expansión en la Reconquista del territorio a los
musulmanes; pues Matilla, tiene un origen anterior a la dominación romana*.
*Sus huellas, muestran las marcas de los
castros –propios y de su entorno- de una población celta que se pierde en sus
orígenes hasta llegar al Neolítico, pasando por las otras épocas de la historia
(Calcolítico y Edad de los Metales), enmarcado en su población de origen astur
y celta, que mas tarde, tendrá un relevo poblacional producido por élites
dirigentes del imperio romano,de los suevos, y de la cultura musulmana.
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El año 1.016 el conde de Astorga Múnio Férnandez, poseedor del señorío de Matilla, reparte su heredad entre sus hijos, traspasando los derechos de Matilla de Arzón a su primogénito, de nombre Pedro. Este, fallece a una edad temprana, dejando a su hijo –menor de edad- la villa de Matilla. Pero será la hermana de Pedro, la Condesa Dña. Sancha, la que asumirá la tutoría de su sobrino y la verdadera administradora de Matilla. La condesa Sancha, se casa con su primer marido de nombre Pedro, el conde de Cea, y con un segundo marido de nombre Pelayo. Eran estos los tiempos en los que se erigían las iglesias como bienes particulares1, por lo que la advocación era potestad de sus dueños. Por otro lado, el Concilio de Coyanza de 1.050, se promueve la implantación del “rito romano” –de San Pedro- en las catedrales y monasterios, alejando al “rito mozárabe”. Este concilio de Coyanza (Valencia de Don Juan) fue justamente contemporáneo de sus vidas ( de la condesa Sancha y de sus maridos). Siendo estos los antecedente, es fácil deducir que lo probable, la adopción de la advocación de San Pedro para la iglesia de Matilla, fuera una decisión de la condesa Sancha.
1.-En época hispano-goda la construcción de las iglesias propias vino regulada por la legislación de los Concilios II de Braga (año 572) y IV de Toledo (año 633).
San Pedro de Becerril de Campos (Palencia)
Como nuestra conclusión de la iglesia
de San Pedro de Matilla tiene un origen anterior al señalado en (s. X-XI), donde
se afianzó la advocación de San Pedro, es factible que la propia iglesia
tuviera otra advocación diferente, o ser advocación dúplice, como San Pedro y
Sta. Eulalia de Mérida. La Santa Eulalia,
mártir hispana de la época de la dominación romana, tubo una gran difusión en
tiempos de suevos y visigodos, y especialmente por los reyes asturianos. Esta
advocación de Santa Eulalia, la
hemos compartido con la ciudad de Oviedo –su patrona-, por la gracia y privilegio
concedido por el Papa Urbano VIII según el “Breve”, en el cual declara a la santa emeritense como patrona de:
Matilla de Arzón, y otros lugares,…”**
**“Recibida en Roma toda la documentación pertinente, en sesión de la
Congregación de Ritos, celebrada el 19 de febrero de 1639, se acordó conceder el patronato de Santa Eulalia de Mérida
en los lugares referidos, con los privilegios litúrgicos correspondientes, y
ello da pie al breve del Papa Urbano
VIII, en el cual declara a la santa emeritense como patrona de: la ciudad
de Oviedo, del Principado de Asturias, de la diócesis de Oviedo y de los siguientes
lugares: Gijón, Noreña, Llanes, Villaviciosa y su concejo; Candás, Valencia de
Don Juan, Matilla de Arzón,
Villademor de la Vega, Toral de los Guzmanes, Avilés, San Millán de los Caballeros,
Pajares del Puerto, Salas y su concejo, Grado y concejo, Candas y su concejo,
Pravia, Cangas del Narcea, Tineo, Ribadesella, Infiesto, concejo de
Aller, concejo de Allande, concejo de Gozón, Teverga y su concejo, concejo de
Parres y concejo de Laviana”
- Santa Eulalia.- Justo García
Sánchez.2004."Santa Eulalia de Mérida, Patrona de Asturias"
.Universidad de Oviedo.
Cave igualmente plantearse, que esta
advocación fuera anterior a estos personajes y señores de Matilla, pues durante el s. VI, San Gregorio Magno,
envía a Recaredo “una cruz con parte
de la “Vera Cruz”, y dos llaves tocadas por San Pedro; siendo el rey Recaredo
(586-601), el que adoptó el catolicismo para toda Hispania. Además disponemos
de otros muchos ejemplos de advocaciones a San Pedro en nuestra cercanía
geográfica, como: San Pedro de Montes (s. VII); Monasterio de San Pedro de Sandoval -que fundó el rey
Don Alonso (739-57) á instancia de la reina Doña Ermisenda, su mujer-; la
Iglesia de San Pedro de Nora, en tiempo de Alfonso III el Magno, que la
concedió a la iglesia de Oviedo; San Pedro de la Nave
(s VII); San Pedro de Pegas (s IX), San Pedro Berciano (812),; San Pedro de
Eslonza (s. X); S. Pedro de Negrillos (916); San Pedro de Villademor de la Vega
(924); la iglesia de Sancti Petri de Saludes (961); iglesia
de S Pedro de Lordemanos (s. X ?),…
Iglesias con advocación de San Pedro:
Otras
lugares cercanos con la advocación de San Pedro
en sus iglesias:
Fuentes
de Ropel : San Pedro, de
finales del s. XII; Villalobos: San
Pedro,1214; Villalpando : San Pedro 1168; Cerca de Villamañán -en su
término-, está situada la ermita de “Ntra. Señora de San Pedro de los Arenales”
ante la que se celebra cada año la romería popular de San Marcos, el 25 de abril;
Zotes.- (s. XV.) Los Condes de Luna ejercen patronazgo sobre su iglesia de San Pedro, que perteneció
–antiguamente- al arcedianato astorgano del páramo.
Para asegurar aun mas el “rito romano”, el rey Alfonso VI de León (1065-72), llamado “el Bravo”, y conquistador de Toledo, sustituyó la liturgia mozárabe toledana por la romana, e impulsó la introducción de la reforma cluniacense en los monasterios de Galicia, León y Castilla.
Varios obispos
de esta época se auto-titulan por el nombre de Pedro, (1022 al 1167): León,
Lugo, Oviedo, Braga, y de Vila Maiore.
Aragón introdujo igualmente el ritual
romano en su territorio, ampliándolo a todas las iglesias: El 14 de febrero de 1068 Sancho Ramírez, viaja a Roma para consolidar el joven Reino de Aragón
ofreciéndose en vasallaje al papa Alejandro II. Este vínculo está documentado incluso en la
cuantía del tributo de quinientos mancusos de oro al año que debía pagar al Estado Pontificio el Reino de Aragón. Por esto, aparece el
nombre de Pedro en numerosos reyes aragoneses y también en sus iglesias.
Nota:
En la pequeña Basílica visigoda de San Juan de Baños de Cerrato (Palencia) una de las iglesias más antiguas de la península
(levantada en el siglo VII), tiene lugar cada año la celebración de una misa en
rito hispano-mozárabe dentro de las fiestas de San Juan Bautista. Así mismo
sucede en la Iglesia Arciprestal de San Pedro y San Ildefonso de Zamora, en
las celebraciones de la Real Cofradía de Caballeros Cubicularios; y en la
basílica real de San Isidoro de León,
una vez al año, el 18 de diciembre.
https://www.youtube.com/watch?v=ni14ExdRT9k Misa
mozárabe en Baños de Cerrato Palencia
https://www.youtube.com/watch?v=YuMHw_fVjoA Iglesia visigótica de Sta M DEL trampal
(Caceres)
Sta. Eulalia de Mérida
Aun podemos aventurarnos en épocas mas
alejadas de la historia sobre la primera iglesia en Matilla; pues es factible la
existencia de la misma y del rito cristiano. Esta hipótesis, viene de la mano
de su toponimia. Sabemos que en nuestro
municipio se halla el paraje del “Tresmil”, toponimia visigoda-sueva
como elemento de cola, “Tresmil” (Matilla de Arzón). Se trata del nombre germánico Trase-mirus,
de atestiguación frecuente en la alta Edad Media catalana, cuyo primer
componente es el gótico *thras- ‘pugna’. Lo que nos puede estar
indicando un lugar de permanentes conflictos por su ocupación entre comunidades
vecinas. Otro topónimo igualmente de origen visigodo-suevo es El Ramilo: Apuntan a un posesor inicial.
Los descendientes toponímicos de Ramiro,
Ramilo: El Ramilo (Matilla de Arzón, continua con San Román del Valle); descendientes
del genitivo, remiten a implantación medieval.
San Antonio de Padua de Matilla-. Posible origen de la iglesia de San Pedro.
Estos parajes nos revelaría
la presencia de una población de aquella época, en la que ya practicaban la
religión cristiana; pues en nuestra proximidad se hallan las iglesias o
basílicas con las muestras arqueológicas que lo testimonia, como:
El
hallazgo del sarcófago de San Justo de la Vega (León) atestigua la presencia de una comunidad cristiana entre
los siglos III y IV. La
iglesia martirial de Marialba (León): basílica cementerial construida en la segunda mitad
del siglo IV, pero que a finales del VI fue convertido en martirial,
considerada -hasta la fecha- la mas
antigua de España.
La siguiente
publicación sobre la organización de la iglesia católica sueva –territorio al
que perteneció Matilla-, nos confirma la existencia de la practica religiosa en
nuestro espacio:
De los trece obispados*
de la reorganización de la iglesia católica sueva, Matilla estaba en el ámbito territorial
del obispado de Oviedo, Vicaría de San Millán.. (territorio bajo el control del rey
de los vándalos Gunderico –Asturias- y su obispo Vistremundo con silla en Lugo)1.
1 Theodomiro rey católico
juntó un Concilio en Lugo de Galicia
en el año 569 para señalar y fijar
los correspondientes a cada Obispado. Los términos señalados al Obispado de Oviedo según Idacio, citado por Espinosa, arcediano
de Oviedo, fueron los siguientes,…. entre los cuales se encuentra "Ventosa" a pesar de que (en)
esta época pertenecía Benavente a la de Astorga, Ledo, fol. 308.
1
Recaredo llamado el "Padre de
la Patria" comenzó a reynar en el año 586 y a los tres años convocó el tercer Concilio de Toledo en el
que firman ya dos Obispos de Lugo, a
saber Basila y Nitigirio el uno de
Galicia y el otro de Asturias. En
este concilio o acaso en otro inmediato que hizo juntar el rey Wamba se trató de la división de Obispados y designación de sus
límites habiendo sido aprobados los señalados para Asturias, Galicia y
Portugal, los acordados con la aprobación del rey Theodomiro en el referido Concilio
de Lugo
Tanto eclesiásticos como seglares*, León, que nunca fue súbdita de
ningún arzobispado, tenga por sus términos antiguos,.… Despues dijo y ordeno Wamba1 a todos los presentes en el concilio. Lugo, la que en Asturias
los vándalos edificaron, y al obispo Vistremundo
(572)** por autoridad romana allá enviaron. Que nunca fue súbdita de
ninguna metrópolis, tenga todas las
Asturias, por los montes Pirineos,…por Luna, Badabia, Paredes, Flaciana, hasta los montes Pirineos, Coyanza, esto
es, hasta Villaquexita, por Coyanquela, Ventosa, hasta el rio Orbigo. En
Galicia, Suarla,… como la dotaron nuestros predecesores los reyes vádalos. Y
todos dijeron:”nos parece bien a todos”.
*Liber Italici
en el que una copia en la Biblioteca
Nacional, 1346.
**Teatro eclesiástico de la
Sta. iglesias de Oviedo. A Don Martin Carrillo y Alderete, Obispo de Oviedo.
Maestro Gil González
Davila, cronista del rey D Felipe IV. Año
1635.
EL SAN PEDRO MAS
CONOCIDO DE MATILLA
La iglesia de San Pedro con su
“torre vieja”.- La primera torre que se levantó, muy probablemente fuera para realizar
funciones de vigía. Su construcción, de “tapial de tierra y canto rodado” -el
material en uso mas inmediato de sus habitantes (s. VIII-X )-; igualmente que
para las paredes o edificio de su iglesia. La siguiente torre, reforzada exteriormente por piedra –piedra de sillería-, se
acometería en el reinado de Fernando II,
cuando Matilla pertenecía al Alfoz de Benavente (finales del XII y Principios del s. XIII).
Este tipo de torres e iglesias, construidas
con este tipo de materiales, no solamente se emplea o aplica en Matilla, sino
también en otras localidades cercanas a la nuestra, ya que nos encontramos en una
zona geográfica de un permanente conflicto de fronteras; pues los cauces del
rio Esla, Cea y Órbigo, han servido de divisiones naturales entre los distintos
pueblos que vivieron en su cercanía.
Iglesias de Renueva hoy desaparecida (Benavente),
Plumilla de T. Viforcos. (EPM)
contemporáneas de la iglesia de San Pedro de Matilla
El Imperio romano levantó fortificaciones militares de más o menos entidad, pero centraron el uso de atalayas en el control de encrucijadas naturales, así como de sus importantes vías de comunicación como la Vía Augusta y la de la Plata. Ciertos estudios recientes han llegado a la conclusión de que, cada vez más, algunos restos catalogados como árabes pudieron tener en realidad un origen romano.
Otras atalayas como las púnicas, además
de servir como refugio y tener una sólida factura, ya debieron cumplir un
genuino papel de comunicación, constituyendo un verdadero problema para las
huestes romanas.
-Iglesias de San Andrés (Benavente) hoy desaparecida- Plumilla de Pimentel. Contemporánea de la iglesia de San Pedro de Matilla
En los inicios de su construcción de la torre-fortaleza -*-, se aplica la técnica del tapial 1. ituándola sobre
un emplazamiento del terreno ligeramente elevado, y aplicando una cimentación
de piedra tosca. Este tipo de construcción era muy habitual en la cultura de los
pueblos del norte de África, que implantaría posteriormente la población mozárabe después de la
conquista de la península ibérica en el 711. Pero fueron anteriores pueblos
–romanos y púnicos- los que ya las habían puesto en práctica-.*2
1.El tapial es una técnica constructiva
tradicional ya mencionada por el romano Plinio que
destacaba su estabilidad y dureza. Tradicionalmente se ha utilizado en España y
el norte de África en regiones con poca piedra de sillería. https://www.youtube.com/watch?time_continue=78&v=k0ZF96g2NVI&feature=emb_logo http://plenaszaragoza.blogspot.com/2012/04/el-tapial-en-plenas-1-parte.html
*2.Las
atalayas de las zonas mas conflictivas con los árabes fue la Marca Media, lo
que se tradujo en una gran concentración de torres a lo largo del sector
fronterizo central, que abarcaba la franja desde Medinaceli, en Soria, hasta
Talavera, en la provincia de Toledo. Eran de planta circular, y, como promedio,
podían tener un diámetro de seis metros, alcanzando una altura de diez metros o
más. La Torre de los Lodones, fue construida entre los siglos IX y XI, es un
almenara de vigilancia de origen musulmán y es una de las atalayas mejor conservadas
de la Comunidad de Madrid.
El Imperio romano levantó fortificaciones militares de más o menos
entidad, pero centraron el uso de atalayas en el control de encrucijadas
naturales, así como de sus importantes vías de comunicación como la Vía Augusta y la de la Plata. Ciertos
estudios recientes han llegado a la conclusión de que, cada vez más, algunos
restos catalogados como árabes pudieron tener en realidad un origen romano. Otras
atalayas como las púnicas, además de
servir como refugio y tener una sólida factura, ya debieron cumplir un genuino
papel de comunicación, constituyendo un verdadero problema para las huestes
romanas.(Gabriel Muñiz /https://www.historiaespanaymundo.com/secciones/edad-media/atalayas)
Matilla,
primero fue territorio conquistado, y posteriormente una de las villas repoblada a partir de la segunda mitad del siglo IX, especialmente en el
reinado de Alfonso III y
posteriormente*. Los documentos de venta o trueque de propiedades de tierras en
esta época nos informan de una población próxima al cincuenta porciento de mozárabes en Matilla, pero también en los pueblos
cercanos de los valles de rio Esla, Cea y en la comarca del Bierzo (León).
Durante medio
siglo -segunda mitad del s. X- ** nos encontramos un periodo de gran
inestabilidad y conflictos entre las luchas por el poder en el reino de León y
la rivalidad y fortaleza del condado de Castilla con Fernán González a la
cabeza y los “Banu Gómez” de Saldaña;
y por otro lado, el nuevo empuje del emirato de Córdoba con el liderato de Almanzor.
La iglesia de San Pedro del siglo
XI, tendría una posterior reforma en el siglo siguiente (XII), junto con la
reforma de la torre fortaleza, durante el reinado de Fernando II; dentro de un
estilo románico que imponía su tiempo. No sería la única reforma de su iglesia,
pues habría otra reconstrucción o saneamiento en el s. XVI, junto a la reforma
que se llevó a termino en la fortaleza adjunta a la iglesia, durante el
marquesado de Villafranca; para concluir sus días en el s. XIX.
También quedan
en la memoria colectiva las celebraciones religiosas y festivas que se
realizaron un tiempo atrás, y los libros
de fábrica de la iglesia, de los cuales hemos extraído la siguiente
información:
-“Los libros de fábrica de San Pedro y San
Salvador señalan de Matilla que
tenía dos parroquias, la de San
Pedro y la del Salvador,
y dos ermitas, la de San Pelayo y
la de la Cruz”.
-“La iglesia de
san Pedro tenia: Dos silos de trigo y uno de cebada; la panera de los diezmos, dos
viñas y una era “do llaman las Eras de arriba”. Casas parroquiales y la ermita
de S. Pelayo”.
-Las capellanías eran numerosas y estaban bien dotadas. En
síntesis diré que la Fábrica de
San Pedro tenía 110 fincas de sembradura, distribuidas por todo el
término, destacando nombres tan típicos como: “do llaman Fiesta amor”, “Carrelatodera”,
“Teso redondo”, “Carrecontrigo”, “Allanadero”,
“Carrecimanes” y “Laguna de Moriscos”,…
Todero, ra (carre la
todera= camino de las tierras que dan todos los frutos). 1. adj. Coloq. Col.
Dicho de una persona: Que hace de todo, especialmente si se trata de oficios
manuales. Rae.
Entre los ingresos de la iglesia estaba el
diezmo y las primicias.
El diezmo de la Primicia lo tenía que pagar cualquier persona que “labre
siembre y recoja frutos”. Este diezmo consistía en el derecho de la Iglesia a
percibir entre el 1,5% y el 2,5% de los primeros frutos de la tierra y del
ganado. En algunos lugares, sólo se aplicaba a la agricultura y, sobre todo en
Castilla, a la cosecha de los cereales.
-Algunos de los
apuntes del libro de Fábrica de Sampedro 1701-1749 (Dattas) Cargos (Ingresos) son por: Granos, renta de heredades, renta de la
panera (22,5 heminas, de su año 1.747),
Foros (contratos de arrendamiento), por venta de una viña en el año1701, por
Foro: “mas 22 heminas y media de centeno
que debía cobrar de la panera de los diezmos y de la paja”, Dezmeras,….
Otros impuestos
que cobraba la Iglesia era el “Voto del Señor Santiago”. Era un tributo anual
que se recaudaba entre los habitantes de Galicia, León y parte de Castilla en
beneficio de los Canónigos de Santiago de Compostela.
-Algunos de los gastos (cargos) de la iglesia de San
Pedro lo eran por : negrillos
(madera), cal, canillas, comino, ramos, cera, apeos, olios, aceite,…
En 1664, las cuentas se toman a Antonio
Morán Pérez, mayordomo que fue de la iglesia de San Pedro de Matilla.
Al margen de
los derechos de patronato, la gestión directa de la fábrica parroquial se va a
realizar mediante la figura de un vecino
mayordomo*, elegido cada año por el concejo.
*La práctica totalidad de las
ordenanzas concejiles introducen la forma de elección del mayordomo y la obligación que adquiere de responder con sus bienes
y dar cuenta de su gestión. Ya en 1526, consciente de la importancia que tiene
la gestión de los recursos parroquiales, el obispo leonés Pedro Manuel intentaba en sus Constituciones
Sinodales ejercer un mayor control de los mayordomos mediante la limitación de
sus mandatos: “Mandamos que ninguno pueda ser mayordomo de
la iglesia más de un año y si el visitador viere que alguno es provechoso para
la iglesia lo pueda prorrogar por otro año y no sea prorrogado más tiempo” (Constituciones
Sinodales del Obispo Pedro Manuel, año 1526. Edic. Facsímil, Universidad
de León, León, 1994, p.97.)
ALGUNA DE LAS
COMUNICACIONES DEL OBISPADO EN TORNO A LA GESTIÓN DE SAN PEDRO:
-Agustín
García Avelló y Castrillón, obispo de
Oviedo (1730-44), remite terna para proveer el curato de Matilla de Arzón, por disfrutar del derecho de presentación
de los cuatro meses ordinarios” (2 ff 4201).
-Año 1732, 12 de julio-Oviedo. Carta de Juan
García Abelló y Castrillón, obispo de Oviedo, dirigida al cabildo en relación con la confirmación de un
auto del mismo sobre los diezmos de Matilla (2 ff.).
-Año 1737. Concordato, Bulas, Reales
decretos, respecto a vacantes, expolios y medias annatas. Documentos sobre presentación y provisión de
curatos de Matilla de Arzón.
-Documentos sobre la provisión de curatos de Matilla de Arzón, Cimánes de la Vega,….(5509 a 5541). Documentos sobre presentación y
provisión de curatos de Matilla de Arzón, San Pedro de los Oteros, Palazuelo,… (5542 a
5585).
-Cabildo. Manuel Domínguez Alonso, cura
de Matilla de Arzón, solicita permutar su curato por una capellanía de Villamañán. (1 f.) 1727, abril,
3.
-Carta
del cabildo dirigida a Agustín González Pisador, obispo de Oviedo, sobre la petición del cura de Matilla ante la real Cámara solicitando la unión del beneficio de dicha iglesia, y
pertenecer el patronato al
cabildo de León. Minuta. 1 f.
1753,
agosto, 9. Alfaro.
Cuando se toma
la decisión de cerrar la iglesia de San Pedro por su mal estado, y por que la
ampliación de la iglesia de San Salvador permitía acoger a todos los feligreses
de Matilla, se traslada gran parte de los enseres de la iglesia a la de
acogida: imágenes, retablos, y todo lo servible.
Retablo dedicado a San Juan, que sería de
la iglesia de San Pedro. Hoy día situado en la de San Salvador. Muy probable
que las imágenes en el colocadas, de San Antonio y San Roque, también fueran de
la de San Pedro.
Parte baja del retablo de la Inmaculada
de la iglesia de San Salvador de Matilla. Es probable que su origen fuera de la
de San Pedro. Nótese dos comunas de arenisca que ayudan a sujetar este retablo
y la cruz Tau azul, símbolo de San Antonio Abad
Las
últimas fechas que se festejaba a
San Pedro sería la de 1839 –siendo esta la ultima que figura
en los libros de fábrica de la iglesia-, y confirmado por el diccionario de
Madoz, en su relación de edificios e iglesias de 1850 que había en este pueblo, donde solamente figura la de San
Salvador. Y a mas abundar, el Catastro de Ensenada de 1754 señala la presencia activa de las dos iglesias.
La pila
bautismal de la
iglesia de San Pedro de Matilla, es de piedra arenisca,
posiblemente del propio pueblo, donde existió una cantera de piedra llamada
“Las Canteronas”.
Una
pila de estilo románico con una geometría en forma de semiesfera, pero algo mas
baja, formato que asemeja un cáliz medievalista -como el cáliz de Doña Urraca depositado
en San Isidoro de León-.
La pila, se asienta sobre un pedestal del mismo tipo de
material, y trabajado con los métodos rústicos de su época (finales del s. X ?).
Posteriormente, se aplicaría una capa de mortero de cal para darle un refino,
como se aprecia en algunas partes de la misma. Esta pila se rescató de la zona
de escombros de su iglesia y se incorporó como motivo decorativo –tipo jardinera-
en las inmediaciones del pórtico de la iglesia de San Salvador.
Pila bautismal de la iglesia de San
Pedro. Actualmente colocada en el atril de la iglesia de San Salvador
Podemos compararla con otras pilas bautismales de
estilo románico y medievales, como: Gumiel de Izán (Burgos); Sta. Mª de la
Oreca de Anguciana (Logroño), la medieval de San Martin de Trujillo; o la de Peracense (Teruel) del s XI-XII.
Es notorio que nos
encontramos con pilas bautismales de gran tamaño, fabricadas a partir de un
gran bloque de piedra, de una elaboración sencilla, siendo la pila de Matilla
un formato sin incluir decoraciones externas en su elaboración, signo de
antigüedad y sencillez. Si la comparamos con la pila de nuestra iglesia del Salvador, que también es semiesférica,
pero de mayor altura, conformando una semiesfera completa, vemos que el
material es de piedra granítica, y por tanto admite un pulido mas fino, sin
tener componentes adicionales en su cuerpo.
Al abandonarse en el siglo XIV casi por completo el bautismo por inmersión, las pilas comenzaron a hacerse de un menor tamaño, más similares a las que podemos encontrar hoy día.
Al abandonarse en el siglo XIV casi por completo el bautismo por inmersión, las pilas comenzaron a hacerse de un menor tamaño, más similares a las que podemos encontrar hoy día.
-Pila del
agua bendita muy antigua, probablemente de la iglesia de San Pedro. Hoy en San Salvador.
El cementerio de la iglesia de San
Pedro estuvo admitiendo enterramientos hasta el año 1900, siendo la última
persona inhumada, Restituta Hidalgo
Canal (mi bisabuela).
En el solar de la iglesia de San Pedro
de Matilla, se descubrieron varias
fosas de huesos, tanto en el interior del recinto de la iglesia de San Pedro
como en su espacio adyacente, destinado a cementerio principal. Esto, ocurrió
con motivo de las obras de desescombro de dicha iglesia, cuando se pretendían
realizar obras para la construcción de un hotel rural en su espacio, pues
fueron vendidos los terrenos junto a su torre vieja, al empresario malagueño
Felicísimo Prieto (nacido en Matilla, cuando su padre ejercía de secretario del
Ayuntamiento del pueblo), siendo párroco, D. Abelardo Febrero Fernández .
En recientes operaciones de
acondicionamiento del solar, se comprobó como algunas tumbas estaban mejor
protegidas, y con cubierta de pizarra gruesa; destacando una de ellas, en la
que se hallaba con una gran conservación. Era una tumba de una mujer -al parecer joven- con ropajes de vestido y
unos zapatos -como nuevos- (informo
Luis Morán). Los huesos exhumados, se trasladaron al cementerio
nuevo o actual, donde se les dio cristiana sepultura con la mediación del Señor
cura y de la autoridad municipal.
El Ayuntamiento de Matilla elaboró dos
informes sobre los cementerios en la localidad, respondiendo a preguntas
requeridas por la autoridad gubernativa, resultando respuestas diferentes.
En un documento de 18 de Agosto de 1866 del Ayuntamiento de Matilla, siendo Alcalde, Agustín Huerga, en la
lista de propiedades del Ayuntamiento de Matilla, hay un cementerio, con un
valor de 190 escudos. Se dice que se halla en buen estado y se le considera una
antigüedad del año 1.832.
El 20 de febrero de 1.883, el Ayuntamiento nuevamente ha de
emitir un informe del estado sanitario de los cementerios de su municipio a
petición de una Circular del Ministerio de la Gobernación. La respuesta a las
preguntas que se solicitan y responden, son: -Que el nº de cementerios es de
Uno./ -Nombre por el que es conocido el cementerio: San Pedro/ -Jurisdición a la que pertenece: Eclesiastica /-Extensión
superficial del campo: 295 metros./Matilla de Arzón, 18 de Marzo de 1883. Alcalde Vicente González Morán.
Esta información
nos puede indicar que el cementerio principal o único a efectos de entierros en
esas fechas - de 1.883- era el de San Pedro, propiedad de su iglesia; a pesar
de haber dejado de actuar como tal, al menos en 1839.
El año 1889, de todas las fincas, acciones
y derechos que pertenecen a este municipio según los dispuesto en Real Decreto
de 16 de Diciembre de 1889 (pub. 23
de diciembre en el nº 232), no figura ningún cementerio, lo que nos
induce a pensar que la propiedad del cementerio nuevo fuera de la iglesia de
San Salvador.
BIBLIOGRAFIAS:
LIBROS DE ADMINISTRACION DE LA PARROQUIA (Archivo del
Obispado de Zamora):
-101-11. Libro de fábrica y visitas de
San Pedro de Matilla de Arzón (1663-1678).
-101-12. Libro de la fabrica y visitas de
San Pedro (1701-1749)
-101-13. Libro de fábrica y visitas de la
Iglesia de San Pedro, años 1748-1795.
-30-6. Fábrica de San Pedro, (1750).Venta
de tierras.
-101/11. Fábrica y visitas de
San Pedro de Matilla de Arzón (1663-1678). Archivo del Obispado de Zamora
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-https://books.google.es/books?id=gKscuj0EjAoC&pg=PA102&lpg=PA102&dq=obispo+vistremundo&source=b
Rafael González
Rodríguez http://masvalevolando.blogspot.com/2010/
-Emiliani Pérez Mencía en http://epmencia.blogspot.com/
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-Tres Cuartos de Siglo de
Monacato en el Reino de León: 1050-1125. Antonio
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-E. Gancedo,
Diario de León. - León 02/10/03
-https://gleekmag.wixsite.com/gleek/single-post/2016/10/03/MONEDA-VIKINGA
